Редактирование: История эзотерического Круга 12 при Рудольфе Штайнере

== '''Исследование Сергея Викентьева''' ==
Материал предоставлен Эзотерическому молодежному кругу в июле, 2021 г.

'''Исследование Сергея Викентьева'''

=== '''Круг двенадцати – Пятая коренная раса. Восхождение, вынашивание и рождение свыше''' ===
[[Файл:Малый купол Гетеанума.png|альт=Круг двенадцати – Пятая коренная раса. Восхождение, вынашивание и рождение свыше|Круг двенадцати – Пятая коренная раса. Восхождение, вынашивание и рождение свыше|мини|500x500px|слева]]'''О, Человек, познай себя!'''

Так звучит Мировое Слово.

Ты слышишь это душевно-сильно,

Ты чувствуешь это духовно-могуче.

Кто говорит так всемирно-мощно?

Кто говорит так искренно-сердечно?

Действует оно через пространства далей сияние

В твоих чувств переживание бытия?

Звучит оно через времени волновое ткание

В поток становления твоей жизни?

Есть то ты сам, кто себе

В чувстве пространства,

В переживании времени

Слово творит, себя чужим

Чувствуя в пространства душевной пустоте,

Ибо, ты силу мышления 

Теряешь во времени-уничтожения-потоке
[[Файл:Круг двенадцати – Лемурия.png|альт=Круг двенадцати – Лемурия. Нисхождение, вынашивание и  рождение|мини|632x632пкс|Круг двенадцати – Лемурия. Нисхождение, вынашивание и  рождение|слева]]

<nowiki>***</nowiki>

'''Познай прежде строгого Стража,'''

  Который перед духовной страны вратами стоит,

  Доступ твоей чувственной силе

  И твоего рассудка мощи преграждая,

  Ибо ты в чувственном ткании

  И в образовании мыслей

  Из пространственной бессущностности

  Из времён обманчивой власти

  Собственного существа истину

  Себе энергично прежде завоевать должен.

<nowiki>***</nowiki>

'''Я вступил в этот чувственный мир,'''

  Введя с собой наследство мышления,

  Божественная сила меня сюда ввела.

  Смерть, она стоит в конце пути.

  Я хочу почувствовать Существо Христа.

  Оно пробуждает в умирании материи

  Духа-Рождение.

  В Духе нахожу я так мир

  И познаю себя в мира-становлении.

[[Файл:Габриэль - Хоровод Гиперборея.png|альт=Габриэль - Хоровод Гиперборея|мини|500x500пкс|Габриэль - Хоровод Гиперборея]]

<nowiki>***</nowiki>






И он [Р. Штайнер] привёл всем удививший пример. Он сказал, что нужно стать способным познавать и из такого познания мочь говорить о том, что Ибсен сочинил из бывшей люциферической инспирации Архангела Гавриила. Он прибавил, что это не нужно понимать так, что Гавриил является люциферическим существом, но он был охвачен импульсом, своё влияние продлить на время после в его распоряжении находившегося времени, растянуть. Сам по себе его период времени завершился в 1879 году, но он не хотел отойти от своей культурной миссии (власти). И так (за счёт этого) такая драма, как «Привидение» Ибсена, построенная на идее наследственности, смогла произойти.

  В таком роде, прошлому свыше ему выделенного времени сохранять деятельность, является чем-то люциферическим. Таким образом, Гавриил был охвачен люциферическим импульсом.». - И он к этому добавил: «Из-за неправомерного продолжения действия Гавриила возникают культурные отбросы, которые воздействуют так, что мистический род желаний со стороны всё же только интеллектуальной природы ищут их путь в сверхчувственное».

[[Файл:Малый страж порога.png|альт=Малый страж порога. Малый страж порога. Первый эзотерический урок - Штутгарт, 13. Июля 1923 года|мини|700x700пкс|Малый страж порога. Малый страж порога. Первый эзотерический урок - Штутгарт, 13. Июля 1923 года|центр]]
[[Файл:Великий страж порога.png|альт=Великий страж Порога. Второй эзотерический урок|мини|500x500px|Великий страж Порога. Второй эзотерический урок|центр]]

=== Меморандум (памятная записка) ===
''для «Комитета Свободного Антропософского Общества» Для его ориентации (из GA 217а). Рудольф Штейнер, Март 1923 года.''

  

1. В связи с внешними установлениями «Свободного Антропософского Общества» нужно бы добиться, чтобы это Общество соответствовало «Проекту устава». Благодаря этому можно людей присоединить к Обществу так, чтобы Обществу не грозила постоянно ликвидация. Кто в правильном смысле живо понимает «Проект», должен будет всё исполнять.

  2. В первую очередь необходимо собрать все личности, являющиеся ещё и членами Антропософского Общества, и о которых образуемый комитет имеет мнение, что они исходили из таких точек зрения, которые правомочным образом должны будут привести к разделению Всеобщего Общества на две группы. Простого удовлетворения прежним правлением недостаточно, а только позитивная ориентация на антропософскую цель, о которой должно предполагаться, что она прежним правлением не может достигаться.

  3. Сначала из этого таким образом образованного круга «Свободного Антропософского Общества» должны быть назначены доверенные личности, которые будут признаны Комитетом. В качестве таких доверенных личностей нужно назначать только таких, которые заинтересованы дать Антропософию современной цивилизации. Тогда к уже находящимся в Антропософском Обществе придут такие, которые будут просто приняты. Однако, как раз у этих нужно обратить внимание, чтобы они позитивное антропософское сделали основным направлением их собственной жизни. Люди, которые имеют только обще-общественный интерес, без интенсивного антропософского импульса, не нужно выдвигать в доверенные лица, даже, если они в Обществе некоторые идеи восприняли, что даёт им действительную возможность расти, как антропософам.

4. Для самого приёма должно быть стояние внутри в антропософском мировоззрении, вплоть до определенной степени авторитетности. Но в первую очередь при приёме во Всеобщее Свободное Антропософское Общество должна царить сердечность. Строгость должна вступать только при образовании узких обществ.

5. Свободное Антропософское Общество должно стать инструментом для распространения Антропософии в мире. Из его лона должна исходить распространительная работа, организация докладов, а также институты и прочее подобное должно из него образовываться.

6. Другим является «Всеобщее Свободное Антропософское Общество», другим в нём образуемым живым сообществом. В этом – будь то экзотерически или эзотерически – должны совместно найти друг друга люди, которые чувствуют себя внутренне взаимно принадлежащими друг другу, которые хотят вместе переживать дух.

Наряду с такими живыми сообществами вполне возможно, что жизнь ветви образуется в смысле «Проекта». Ветви были бы тогда как раз группами Свободного Антропософского Общества во «Всеобщем Антропософском Обществе». Однако, вполне может быть, что члены «Свободного Антропософского Общества» будут вступать в ветви Антропософского Общества и совершать в них общую работу с его членами.

7. Работа в живых сообществах будет такой, о какой будет принято решение внутри них. Однако, она должна направляться на духовное совершенствование собравшихся. Всё, что предпринимает член такого сообщества вовне, он делает, как представитель «Всеобщего Свободного Антропософского Общества». Само собой разумеется, что такое живое сообщество выступает с определенным внешним воздействием.

Единственное остаётся желательным, чтобы его отдельные члены выступали всегда именно в качестве репрезентантов «Всеобщего Свободного Антропософского Общества». Конечно, не требуется основывать бюрократического правления деятельностью объединения. Всё должно быть совершенно свободным сознательным делом каждого отдельного.

8. Из обоих комитетов, Антропософского Общества и Свободного Антропософского Общества, хорошо бы основать совместный комитет и возложить на него реализацию общих вопросов (дел) Всеобщего Антропософского Общества.

9. Должны все органы Всеобщего Антропософского Общества попадать в круг интересов Антропософского и Свободного Антропософского обществ. Было бы хорошо, если бы центральное правление позаботилось, чтобы управлялись дела (вопросы) всеобщего общества в задаче обоих комитетов (объединенных в комитет доверия). Совершенно не нужно вводить деление Общества, чтобы антропософские органы – особенно такие, которые уже имеются – рассматривались, как дело одной группы.

В центральной кассе должны быть квоты (доли) – которые определяются комитетом – от взносов членов так, чтобы дела Всеобщего Общества соответственно могли быть обеспечены.

10. Должно быть понято мнение, что обе группы возникли только на основе того, что как раз среди членов имеются две строго различных части, хотя эти обе хотят Антропософию, которые, однако, хотят переживать её различным образом. Если это будет правильно понято, то это разделение не приведёт к расколу, а приведёт к гармонии, которой не может быть без разделения.

11. Со стороны Свободного Антропософского Общества ни в коем случае не должно пытаться разрушать исторические силы развития Антропософского Общества. Кто хочет иметь свободу для себя, должен оставлять нетронутой свободу других. То, что в старом Антропософском Обществе имеются несовершенства, не должно служить поводом для нападок на него, а должно приводить к тому, чтобы вследствие мнения авторитетных личностей образовывать такое Свободное Антропософское Общество, в котором этих несовершенств будет меньше.

12. Благодаря разделению имеются все предпосылки, чтобы особенно молодёжь в Свободном Антропософском Обществе хорошо себя чувствовала. Ибо живые сообщности могут быть свободными группами понимающих людей, а это основания для возможности образования того, что в Свободном Антропософском Обществе никто не будет чувствовать себя стесненно в своей свободе.

=== Основание круга в понедельник, 16 октября 1922 года. ===
<blockquote>'''Die Angelobeformel'''



I''ch verspreche hiermit,''

''dass ich in diese Gemeinschaft, soweit mir bewusst ist,''

''mit reinem Denken und reinem Wollen eintrete,''

''und dass ich anerkenne, dass die Beurteilung meines Wesens''

''durch die Aufnahme in diese Gemeinschaft''

''geistigen Wesen anheimgestellt ist.'' 

''Ich will mir zum Bewusstsein bringen,''

''dass ich durch jede Verfehlung gegen dieses Versprechen''

''wider die Absichten der geistigen Wesen handle,''

''in deren Dienst sich diese Gemeinschaft stellt.''

''Meine Seele'' 

''würde den Folgen''

''einer solchen Verfehlung''

''verfallen sein'' </blockquote>


«Я обещаю этим, что я, вступая в это Общество, насколько (пока) я могу быть сознательным с чистым мышлением и чистой волей, выражаю согласие (признаю), что оценка моего существа осуществляется через приём в духовное существо Общества. – Я хочу меня привести к сознанию, что я через каждый промах относительно этого обязательства противодействую в отношении духовных существ, на службу которым ставит себя это Общество, и моя душа вследствие таких промахов придёт в упадок!»

ИЛИ<blockquote>
Настоящим Я обещаю,

что вступаю в это сообщество осознанно,

с чистым мышлением и чистой волей,

и я признаю, что суждение о моей сущности,

будучи принятым в это сообщество,

подчиняется духовным существам.

Я хочу осознать, что если я нарушу это обещание каким-либо проступком,

действуя против намерений духовных существ,

на чью службу это сообщество ставит себя.

Моя душа

будет подвержены последствиям такого проступка.

''(перевод Ольги Бернаскони)''</blockquote>«И, вот теперь рассматривайте ваше Общество, как из самого духовного мира учрежденное!».

=== Некоторые сведения о двенадцати членах-основателях. ===
  '''Даниэль ван Беммелен''', 1899-1982. Родился в Нидерландской Ост-Индии. Член с 1921г. Учитель в первой голландской Вальдорфской школе, основанной в 1923 году в Гааге.

  '''Георг Гроот''', 1899-1967. Доктор медицины. Родился в Роннебурге на Балтике. С Мая 1920 г. Член в Берлине. Студентом учился в 1919 году познавать Антропософию через трёхчленность, потом работал в берлинской группе Союза Высшей Школы, к которому принадлежал также Вильгельм Ратх. После пожара Гётеанума был несколько лет в охране, отвечавшей за безопасность здания и лично Рудольфа Штейнера.

  '''Херберт Хан''', 1890-1970. Родился в Пярну, Эстония. С Марта 1912 года член в Берлине. В 1919 году был приглашен Рудольфом Штейнером в качестве учителя в Штутгартскую Свободную Вальдорфскую Школу.

  '''Эрнст Лерс''', 1894-1979. Родился в Берлине, член с 1921 года, был тогда студентом-физиком в Йене, позже – учитель в Вальдорфской школе в Штутгарте и член комитета, основанного в 1923 году «Свободного Антропософского Общества» для молодёжи. Позже был учителем в Гааге, Лондоне и Абердене, а после войны вместе со своей женой Марией Рёшль на «Рудольф-Штейнер-семинаре в Экквельдене.

  '''Рене Майковски''', 1900-1992. Родился в Берлине, член с 1921 года. Изучал историю и социальные науки. С 10 Марта 1922 года руководитель «Союза для антропософской работы Высшей Школы». Позже – учитель в различных Вальдорфских школах.

  '''Вильгельм Ратх''', 1897-1973. Родился в Берлине, с Июня 1920 года член в Берлине, книготорговец, литератор, позже – агроном в Фаррахе в Кернтене. С Лерсом и Майковски в комитете «Свободного Антропософского Общества».

  '''Вильгельм Зеллинг''', 1869-1960. Родился в Штейнау на Одере. С Апреля 1905 года член в Берлине, машиностроительный техник, долгие годы был колониальным чиновником в Африке. Из-за состояния здоровья рано вышел не пенсию и смог полностью посвятить себя в Берлине антропософской работе. Так, он присматривал за теософской библиотекой на Мотцштрасе и ценился, как ментор молодёжной работы в Берлине. С 1931 по 19389 в Стокгольме.

==== Рене Майковски ====
[[Файл:Рене Майковски.jpg|альт=Рене Майковски|слева|мини|463x463пкс|Рене Майковски]]
'''Рене Майковски''' защищал антропософское движение с юных лет из социально-политических интересов. В 1923 году он был федеральным секретарем по антропософской университетской работе, был одним из инициаторов образовательного курса для молодежи и был членом комитета Свободного антропософского общества. С 1924 г. работал в различных вальдорфских школах. В 1934 году он возглавил Федерацию свободных вальдорфских школ и после того, как национал-социалисты были поставлены в строй, выступил за максимально долгое сохранение вальдорфских школ. 

'''Рене Майковски''' родился 11 марта 1900 года в Берлине. Со стороны отца у Майковского были русско-польские предки, а его мать происходила из французско-швейцарской гугенотской семьи. Детство Рене прошло между Берлином и франкоязычной Швейцарией. Его родным языком был французский, но он выучил и немецкий. После окончания средней школы, которую Рене принял во время Первой мировой войны, он стал солдатом незадолго до окончания войны. Опыт боевых действий во время восстания Спартака пробудил в нем стремление к осмысленному и гуманному образу жизни. Социально и политически заинтересованный, Майковский начал изучать историю, социальную политику и социальную экономику после войны, сначала в Берлине, а затем в Лозанне. Его младший брат обратил его внимание на «Суть социального вопроса» Рудольфа Штайнера. 

Он уже кратко встречался с Рудольфом Штайнером в Берлине, но когда он увидел его в качестве лектора в Дорнахе, он решил посвятить себя антропософской работе. Сначала он закончил учебу в Берлине, но тем временем он интенсивно рос в работе «Ассоциации антропософской университетской работы». Бунд был объединением студентов, ориентированных на антропософию, которые с 1920 года проводили кампанию по популяризации антропософии в университетах и организовывали университетские курсы с Рудольфом Штайнером и его коллегами. Однако уже в 1923 году сопротивление и атаки противника росли. Когда федеральное правительство уже находилось в кризисной ситуации, Майковского попросили взять на себя секретариат - полагались на его объединяющий характер. На этой должности он проработал год, но не смог придать федеральному правительству новый импульс. На первый план вышли другие вещи. Летом 1922 года '''Рене Майковски, Эрнст Лерс, Альбрехт Штрошайн и Фриц Кюблер''' собрались вместе во время «Западно-Восточного конгресса» в Вене. Все четверо поехали в Дорнах, чтобы выиграть у Рудольфа Штайнера специальный курс для молодежи: со-инициаторами образовательного курса для молодежи, который Рудольф Штайнер провел в Штутгарте в октябре 1922 года.

В течение 1923 года он часто путешествует с Рудольфом Штайнером. В то же время в начале 1923 года в рамках реорганизации Антропософского общества группа преимущественно молодых людей была организована в «Свободное антропософское общество». Они искали более прямое и ориентированное на практику представление антропософии, и у них сложилось впечатление, что старшее поколение не будет услышано. '''Рене Майковски''' активно сопровождал имидж-процесс. Вместе с '''Марией Рёшль, Эрнстом Лерсом, Вильгельмом Ратом и Гансом Бюхенбахером''' он был членом руководящего комитета Свободного антропософского общества до 1924 года. Однако его программная деятельность, вероятно, преобладала в то время, поэтому Рудольф Штайнер однажды назвал его «теоретиком молодости» (GA 259, с. 230).  

После ухода '''Майковского''' с работы в Свободном антропософском обществе Рудольф Штайнер поручил ему помочь в создании Вальдорфской школы в Эссене. Выполняя эту новую задачу, он присутствовал в Вальдорфской школе в Штутгарте вместе с '''Карлом Шубертом и Вальтером Йоханнесом Штайном'''. В 1926 году он попытался организовать антропософскую просветительскую работу в Лиссабоне с Александром Леруа. Он проработал там два года и вернулся в Германию в 1928 году. Сначала он снова преподавал в Вальдорфской школе в Эссене, но оставил ее навсегда в 1932 году. Затем - после короткого дополнительного педагогического образования в Касселе - он поступил в Вальдорфскую школу в Ганновере. Как сообщают бывшие студенты, в его уроках, должно быть, было что-то воодушевляющее и вдохновляющее, его называли «пламенем». Когда национал-социалисты все больше и больше ставили под сомнение существование вальдорфской школы, Майковский, используя свои семейные связи, делал все, что было в его силах, для сохранения вальдорфских школ. До 1934 года он представлял ганноверскую вальдорфскую школу в «Bund der Waldorfschulen», руководство которой он взял на себя с 1934 года. Поведение Майковского по отношению к власть имущим не всегда характеризовалось политической дальновидностью, и, хотя он был далек от национал-социалистического мировоззрения, его готовность к компромиссу была настолько велика, что коллеги сместили его с поста главы федерального правительства в 1938 году. В том же году Ганноверская школа была официально закрыта, хотя «курс переподготовки», особенно для старшеклассников, был разрешен до 1939 г. После того, как Майковски смог проработать в Гамбургской Вальдорфской школе до начала войны, он на некоторое время поехал в Гут Фаррах в Австрии, затем в Салем на Боденском озере и в школу Оденвальд. 

Затем его вызвали и использовали в качестве переводчика в военной администрации Лиона. Сразу после окончания войны Майковский вернулся в Ганновер и выступил за восстановление Вальдорфской школы. В 1948 году, когда в соседнем Бенефельде была обнаружена возможность создания вальдорфской школы-интерната для «домашних учеников», которых больше нельзя было размещать в ганноверской школе, Майковски поехал туда. Он проработал здесь до 1956 года. Затем он отказался от преподавания. Он переехал во Фрайбург-имБрайсгау и работал автором журнала "Die Kommenden". Он также проводил многочисленные лекции и семинары во Франции, Германии и Швейцарии и руководил поездками по изучению антропософского искусства в самые важные культурные объекты Европы, а также Россия и Израиль Помимо истории, истории искусств и педагогики, его областью деятельности была лечебная педагогика. '''Рене Майковски''' провел свою последнюю жизнь в Ойтене недалеко от Бремена, где он умер 25 января 1992 года в возрасте почти 92 лет. 

[https://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=443 Автор статьи: Кристиан Хайд] 

<nowiki>***</nowiki>


... В Июле смогли трое из них – друзья '''Эрнст Лерс''' и '''Фриц Кюблер''' вместе с '''Рене Майковски''', руководителем Союза Высшей Школы – поговорить об этом в Дорнахе с Рудольфом Штейнером. Они договорились о такой встрече на начало Октября в Штутгарте. В связи с этим '''Эрнст Лерс''' ездил на севере Германии, а '''Фриц Кюблер''' на юге, чтобы антропософски ориентированных молодых людей пригласить на эту встречу. '''Эрнст Лерс''' известил Рудольфа Штейнера об этом в следующем письме.

... '''Рене Майковски''', 1900-1992. Родился в Берлине, член с 1921 года. Изучал историю и социальные науки. С 10 Марта 1922 года руководитель «Союза для антропософской работы Высшей Школы». Позже – учитель в различных Вальдорфских школах.

'''Вильгельм Ратх,''' 1897-1973. Родился в Берлине, с Июня 1920 года член в Берлине, книготорговец, литератор, позже – агроном в Фаррахе в Кернтене. С '''Лерсом и Майковски''' в комитете «Свободного Антропософского Общества».

... Предпосылкой для этого является, чтобы делали не так, как в наше время обычно создаётся общество, когда говорят, что должны быть параграф 1, параграф 2 устава, и все различные члены объединены одной программой. Люди должны воспринимать себя в качестве людей, а не членов запрограммированного сообщества, как людей и ближних со всеми их несовершенствами. Основополагающая задача, найти людей, которые хотят объединиться вокруг точки зрения, которую обнародовали господа '''Ратх, Лерс, Майковский'''.

... Поэтому это является совершенно основополагающей задачей для вас, сформировать Круг, что значит, при этом ясно понимать, как вы придёте к тому, чтобы людей, которые людей, объединяющихся вокруг мировоззрения, приведённого господами '''Ратхом, Лерсом и Майковским''', соединить (собрать) вместе.

... Люди должны воспринимать себя, как людей, а не членами запрограммированного сообщества, как люди, как ближние со всеми несовершенствами. А потому совершенно основополагающей задачей является для вас формировать Круг, что значит – ясно осознавать, как вы придёте к тому, чтобы собрать людей, которые объединятся вокруг мировоззрения, которое изложили господа Ларс, Ратх и Майковский.

1991 - День смерти  '''Рене Майковского''' , члена Эзотерического Молодежного Кружка. Он родился в Берлине в семье русско-польского отца и франко-швейцарской матери. Он свободно говорил на всех этих языках. Сражения в Первой мировой войне пробудили в нем тягу к осмысленному и гуманному образу жизни, что вызвало интерес к социальным вопросам, политике, истории и экономике. Он был привлечен к  Рудольфу Штайнеру  из-за его взглядов на трехчленный социальный организм.

В  1920 году Штайнер назначил его секретарем  «Ассоциации антропософской университетской работы» - конфедерации, пропагандирующей антропософию в университетах. Вместе со Штайнером он организовал курсы высшего образования. Он работал с  '''Эрнстом Лерсом, Альбрехтом Штрошайном и Фрицем Кублером''',  чтобы помочь с  Конференцией Восток-Запад в Вене в 1922 году.  Эти 4 молодых человека отправились в Дорнах с целью попросить Рудольфа Штайнера помочь им сформировать « Педагогический курс для молодежи », который Штайнера в Штутгарте в октябре 1923 г.

Майковский , путешествовавший со Штайнером весь тот год, помог ему сформировать « Свободное антропософское общество» в основном для молодежи. Он входил в состав исполнительного комитета с '''Марией Рошль, Вильгельмом Ратом и Гансом Бухенбахером.'''

В GA 259 Рудольф Штайнер называет его «Теоретиком молодежи»,  поскольку он много программировал. '''Штайнер''' любил '''Майковского''', потому что он всегда был полон вопросов; и он открыл ему, что как посвященный Штайнер может что-то сделать, только если от него об этом попросят. Однажды, когда они входили в город, где Штайнер никогда не был, он призвал к тихой фразе: «Я хочу посмотреть, медитирует ли кто-нибудь, потому что если есть хотя бы один человек, который медитирует, это меняет ауру города».

Штайнер поручил ему основать различные Вальдорфские школы. Когда национал-социалисты начали преследовать вальдорфские школы, Майковский попытался использовать влияние своего брата, который был офицером СА, но это было бесполезно, власти все равно закрыли школу. Он ушел с поста главы Конфедерации. (Многие анти-вальдорфские сайты упоминают Майковски, говоря, что он нацист, а это не так)

'''Рене Майковски''' очень не хватало его ученикам, которые называли его:  Die Flamme  из-за его пылкости и энтузиазма в классе. После войны он работал над восстановлением многих школ, путешествуя по России и Израилю. Он умер в возрасте 92 лет. <nowiki>https://reverseritual.com/rot-regeneration/</nowiki>

'''Рене Майковски''' * Берлин 11.3.1900 + Ойтен / Бремен 25.1.1992, вальдорфский учитель, писатель, лектор, специальный педагог, его ученики также называли его учениками из-за его пылкости и энтузиазма в классе во время занятий: Die Flamme «Пламя ». Он познакомился с Рудольфом Штайнером в очень молодом возрасте из-за его собственного интереса к социальной политике и много раз сопровождал его в его поездках, где он никогда не упускал возможности задать вопросы.

Настолько, что однажды '''Штайнер''' просит его замолчать и объясняет: Мы входим в город, в котором я еще не был, и я хочу посмотреть, медитирует ли кто-нибудь, потому что если есть хотя бы один человек, который медитирует, это меняет ауру. города.

'''Майковский''' также сообщает следующее: Время от времени Рудольфа Штайнера спрашивали, когда Штайнер сообщил что-то новое, что позволило открыть вакансию и принять участие в работе, почему он раньше не сообщал об этом. Его ответ был: меня никто не спрашивал. Это может помочь нам понять, почему «пламя» так много и о многом спрашивает Рудольфа Штайнера. Посвященный отвечает, только если получает вопросы.

[http://anecdotasantroposoficas.blogspot.com/2014/06/ Оригинал статьи]

==== Вильгельм Ратх ====
[[Файл:Вильгельм Ратх.jpg|альт=Вильгельм Ратх|слева|мини|425x425пкс|Вильгельм Ратх]]
'''Вильгельм Ратх''', родившийся 6 июля 1892 года в Хохберге, мог посещать только местную начальную школу. То, что ему нужно для своего земледелия, он выучил не в сельскохозяйственной школе, а с раннего детства с отцом - учился на собственном опыте, как лаконично выразились американцы.

В конце концов, отец Ратх не совсем один из последних в этом районе. Он родился в Деттингене / Эрмсе в 1851 году, в возрасте 24 лет женился на семье Хохбергеров «Лёвен»; Спустя 6 лет его избирают в местный совет. Женщина умерла в 1887 году. Как говорится, Генрих Ратх снова оказывается удачным партнером: в 1888 году он получает Луизу в качестве своей второй жены из семьи Шультайссенсов, водителей Неккаргренингенов. И он уже заработал столько, что может купить «Löwen» у отца своей первой жены за 30 000 марок (Hauptstrasse 19). В 1892 году, как я уже сказал, родился третий ребенок, Вильгельм. Двумя годами позже последовал Германн, впоследствии ставший Лёвенвиртом.

Оба брата ушли на Первую мировую войну в 1914 году. Затем в 1915 году отец попал в аварию: в Освайле лошади уклонились, а Генрих Ратх получил смертельную травму груди, когда попал в Wagscheit. Затем Вильгельм Ратх освобождается от военной службы - но только временно, например, в период сбора урожая. Потому что к концу войны в 1918 году он, как говорят, дослужился до унтер-офицера и работал инструктором в Людвигсбургском гарнизоне.

В 1919 году Вильгельм Рат женился на Анне Баудер с Бергштрассе. Тесть Готлоб Баудер - член муниципального совета, и он тоже был убит в 1932 году - в возрасте 70 лет - когда его упряжка лошадей убежала, испугавшись собаки. Вильгельм Рат теперь продает собственность своих тещей и приобретает двор сразу под Löwen (Hauptstrasse 15).

С 1919 года он был членом ассоциации фермеров и виноделов, которая в то время имела важное право голоса в парламенте штата и доминировала, прежде всего, в евангелических сельскохозяйственных районах низменностей. Мы не знаем, насколько Вильгельм Рат проявлял здесь политическую активность. Возможно, он был местным председателем.


'''Вильгельм Ратх''', 1897-1973. Родился в Берлине, с Июня 1920 года член в Берлине, книготорговец, литератор, позже – агроном в '''Фаррахе в Кернтене. С Лерсом и Майковски''' в комитете «Свободного Антропософского Общества».

'''Мария Спира''', 1895-1972. С Апреля 1921 года член в Вене. Пришла из сионистского молодёжного движения, вышла замуж за '''Вильгельма Ратха''', преподавала вместе с ним с 1935 года в Фаррахе в Кернтене.

Почему '''Вильгельм Ратх''' больше не баллотировался на второй законодательный период в 1953 году, не могло быть объяснено; в лучшем случае здесь могут помочь партийные архивы. Это не должно было быть связано с его личными качествами. В 1949 году было сказано, что Ратх «сделал себе имя за последние четыре года благодаря своей бескорыстной и объективной работе в парламенте и фермерских организациях». Он также сделал все, что мог, для своего избирательного округа. В первую очередь благодаря ему мост Хохбергер-Неккар, разрушенный в конце войны, был восстановлен еще в 1948/49 году; Сегодня об этом напоминает мемориальная доска.

В любом случае, кандидатом от СвДП / ДВП на федеральных выборах в 1953 г. был министр финансов и бывший мэр Людвигсбурга Карл Франк. Возможно, практикующий Ратх больше не чувствовал себя в парламенте как дома в начале экономического бума. Он сохранял свое место в районном совете только до 1959 года. До 1961 года он возглавлял районную ассоциацию плодовых и садоводческих ассоциаций, до 1962 года он оставался председателем районной ассоциации фермеров, а затем был назначен почетным председателем. 

Областное объединение сделало его почетным членом в 1963 году, а через год он наградил его «Золотым ухом». Вильгельм Рат работал социальным судьей с 1954 года, а в 1958 году он был награжден Федеральным крестом за заслуги перед первым классом.

В последние годы жизни '''Вильгельм Ратх''' становился все более слабым. Ему было трудно ходить. Не из-за травмы во время Первой мировой войны, как когда-то утверждалось. Это было просто закончено. Он умер 31 мая 1967 года, за пять недель до своего 75-летия. <nowiki>https://fdp-remseck.de/wilhelm-rath/</nowiki>



 














Презентация к докладу по ссылке https://docs.google.com/presentation/d/1KGCGbDGCNoIWuY0BtccRkptVZ8WMFBny/edit?usp=sharing&ouid=103682029898854403258&rtpof=true&sd=true