26 неделя: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Нет описания правки
Метки: правка с мобильного устройства правка из мобильной версии |
|||
| Строка 42: | Строка 42: | ||
== Комментарий Игоря Фишмана == | == Комментарий Игоря Фишмана == | ||
=== 2015 год === | |||
Мы хотели глубже прокомментировать и понять очень сложные переливы, оттенки воли, которые здесь встречаются. Вообще, поразительно, как это гармонирует с тем, что мы изучаем на нашем педагогическом семинаре: как проявляется воля на многих планах, от инстинктов на самом нижнем плане до решения на высшем плане, на плане Духо-человека. Здесь мы снова встречаем слово "воля" и смыслы её проявления на разных планах, и попробуем сейчас глубже разобраться, что к чему относится. | Мы хотели глубже прокомментировать и понять очень сложные переливы, оттенки воли, которые здесь встречаются. Вообще, поразительно, как это гармонирует с тем, что мы изучаем на нашем педагогическом семинаре: как проявляется воля на многих планах, от инстинктов на самом нижнем плане до решения на высшем плане, на плане Духо-человека. Здесь мы снова встречаем слово "воля" и смыслы её проявления на разных планах, и попробуем сейчас глубже разобраться, что к чему относится. | ||
| Строка 48: | Строка 50: | ||
Теперь мы начинаем понимать, что образ, который рождается из этой медитации - это образ троичности. Образ, проистекающий из мотивов скульптурной группы, где в центре стоит представитель человечества, проводником образа которого и является архангел Михаэль, имя которого, как мы знаем, переводится "кто как Бог". В праздник Михаэля человек принимает волю Христа. Кстати, мы эту же волю, эту срединную волю встречаем и во второй части медитации камня основы, во втором разделе второй части, где сказано: "Ибо правит воля Христа в окружении". Вот эта воля Христа, пребывающего в сокровенных глубинах нашего Я, если мы пробуждены по отношению к нему, то мы именно от него получаем воли огненную мощь, которая гармонизирует инстинкты, поднимающиеся снизу, названные здесь "воли существом", и устремления, побуждения духа, опускающиеся сверху. Именно в ходе этого, в ходе такого уравновешивания того и другого и рождается вот это автономное чувство себя, в котором и создаётся пространство для свободы. Потому что когда я уже несу себя в себе - сравним это со второй строчкой: материнское бытие я несу, опять-таки я несу, в своём воли существе - здесь если уравновешиваются эти два потока воли моей собственной, срединной волей, то в срединной области рождается нечто новое, рождается совершенно новая субстанция, которую я несу в себе, которую я в полной мере могу отождествить с собой, поэтому здесь снова говорится "меня": чтобы нести меня во мне. Вот кого меня? Меня - это новорожденного свободного человека. Я несу это дальше в мир, который ради меня: одна часть мира превратилась в материю и ариманизирует, другая часть осталась в духовном мире и люциферизирует, ради меня такое происходит с миром, чтобы создать область, где возникло бы это уникальное, бесценное, свободное существо, которое и есть Я. И разумеется, я этой свободой должен правильно распорядиться и нести её обратно в мир, даря ему то, ради чего он пожертвовал собой. | Теперь мы начинаем понимать, что образ, который рождается из этой медитации - это образ троичности. Образ, проистекающий из мотивов скульптурной группы, где в центре стоит представитель человечества, проводником образа которого и является архангел Михаэль, имя которого, как мы знаем, переводится "кто как Бог". В праздник Михаэля человек принимает волю Христа. Кстати, мы эту же волю, эту срединную волю встречаем и во второй части медитации камня основы, во втором разделе второй части, где сказано: "Ибо правит воля Христа в окружении". Вот эта воля Христа, пребывающего в сокровенных глубинах нашего Я, если мы пробуждены по отношению к нему, то мы именно от него получаем воли огненную мощь, которая гармонизирует инстинкты, поднимающиеся снизу, названные здесь "воли существом", и устремления, побуждения духа, опускающиеся сверху. Именно в ходе этого, в ходе такого уравновешивания того и другого и рождается вот это автономное чувство себя, в котором и создаётся пространство для свободы. Потому что когда я уже несу себя в себе - сравним это со второй строчкой: материнское бытие я несу, опять-таки я несу, в своём воли существе - здесь если уравновешиваются эти два потока воли моей собственной, срединной волей, то в срединной области рождается нечто новое, рождается совершенно новая субстанция, которую я несу в себе, которую я в полной мере могу отождествить с собой, поэтому здесь снова говорится "меня": чтобы нести меня во мне. Вот кого меня? Меня - это новорожденного свободного человека. Я несу это дальше в мир, который ради меня: одна часть мира превратилась в материю и ариманизирует, другая часть осталась в духовном мире и люциферизирует, ради меня такое происходит с миром, чтобы создать область, где возникло бы это уникальное, бесценное, свободное существо, которое и есть Я. И разумеется, я этой свободой должен правильно распорядиться и нести её обратно в мир, даря ему то, ради чего он пожертвовал собой. | ||
=== 2017 год === | |||
Мы снова имеем одно большое предложение, состоящее из 6 строчек, и все 3 части наши традиционные на этот раз разбиваются очень равномерно, каждая строчка - это новая отдельная смысловая часть. | |||
Первая часть, первые 2 строчки, отделённые смысловой паузой, через точку с запятой: | |||
Natur, dein mütterliches Sein, | |||
Ich trage es in meinem Willenswesen; | |||
Природа, твоё материнское бытиё, | |||
Я несу его в моей воли существе; | |||
На первый взгляд странно, почему же здесь употребляется слово Sein, а не Dasein. Поскольку речь идёт о природе, и традиционно с природой связано именно существование, которое и отличает природное существо, даже если мы возьмём человека, от его духовного существа, которое именно осуществляет своё осознанное, наполненное высокими идеалами бытиё, этим человек отличается от любого природного существа. Но однако же после прохождения 1 класса СВШДН, после прохождения мантрамов, и в данном случае самого первого, самого-самого-самого первого мантрама, где мы как раз и встречаем то, что здесь имеется в виду. Что имеется в виду под материнским бытиём природы. Мы ведь прекрасно знаем, что дарвинизм неправ, когда считает, что человек произошёл от обезьяны, что человек - это вершина природной эволюции. Тем не менее, конечно же, если человек как духовное существо таковым не является, но у человека есть природная часть, в которой должно постепенно вызревать его духовное существо. Человеку ещё только надлежит родиться, это как раз и сказано в пояснении к мантраму: что человеку ещё только надлежит стать человеком, чтобы он мог пройти порог духовного мира. Пройти порог как природное существо он не может. Но не всякое природное вызревание человека приведёт его к духовному бытию. Человек может впасть в разные искушения и довольствоваться или жалким существованием, или же искуситься красивой жизнью, или иначе говоря, стать потребителем. Когда сегодня у нас в Городе Солнца будет рубрика, посвящённая теме зла, то будет расрыта эта сущность потребительства как одного из существеннейших проявлений зла современности. Вот если человек не искушается ни тем, чтобы влачить существование, ни тем, чтобы вести красивую материальную жизнь, то тогда он действительно поднимается до бытия, и в первом мантраме мы, кстати, об этом же и читаем. Вспомним: где ты сам, о человек, своё природное, телесное бытиё обретаешь из земли, воздуха и света. Значит, это уже говорит о том, что когда человек, даже ещё находясь в низшем Я, но становится на путь посвящения, то он правильным образом соотносится с природными силами, мы подробно это как раз разбирали на Лаборатории, и как принимает субстанции земли, воздуха и света мы тоже подробно разбирали: почему именно эти, почему не воды и тепла и звука, допустим. Что он действительно возвышается до бытия в Гамлетовском смысле. Это, конечно, ещё не пробуждение в духе, но это есть та предступень, это есть высшее аристократическое состояние душе, когда душа становится храмом для духа. Душа становится соответствующей духу. Поэтому такое неожиданное на первый взгляд начало медитации, которая посвящена празднику Михаила, которая вдруг соотносит нас с природой, невозможно понять вне контекста мантрама 1 урока, только лишь оттуда мы пониманием, что же это за материнское бытиё природы. Когда мы в этом мантраме проходим по царствам природы и видим, как человек возвышается к бытию. | |||
Вторая строчка как раз и говорит о том, что, опять-таки перехватывая основное настроение мантрама, что мы ни в коей мере не отказываемся от природы: даже идя к духу, мы не говорим о том, что природу нужно отвергнуть как нечто старое, как ракета, когда вырывается в космос, должна от себя отбросить отгоревшие, отработавшие ступени ракетоносителя, потому что они будут только её тормозить - в этом-то и было открытие ракетостроения, что ракета состоит из нескольких ступеней, и ракета не может в том виде, в каком она есть, подняться в космос, потому что то, что её несёт в космос - оно потом будет её тянуть назад, и ракета, как прекрасно летела вверх, так она и полетит вниз, и поэтому ракета должна отбросить то, что её тянет вниз. Природа в этом смысле ведь тоже похожа на ракетоноситель. Но человек не может её просто взять и отстегнуть от себя как отработанный материал. Это было бы совершенно ошибочным люциферическим искушением. Одним из направлений люциферизма есть когда человек совершенно отвергает природу и говорит, что поскольку вся природа это есть иллюзия, то нечего вообще на неё обращать внимание, всё это низшее, всё это совершенно недостойно высокого человеческого существа и должно быть отброшено. Если человек подпадает к Люциферу, то можно быть уверенным, что то, что он хочет отбросить, как раз в самом худшем виде потом его и захватит - это мы, в общем-то, можем догадаться даже из самого общего понимания законов, что кармой Люцифера является Ариман, и обязательно будет качание маятника в другую сторону. И действительно, вторая строчка нам раскрывает, что мы не можем просто взять и отбросить природу, поскольку мы несём её в самых глубинах своего волевого существа, и отбросить природу - это означало бы отбросить свою волю. Поэтому ни в коем случае не об выбрасывании природы может идти речь, а о поднятии природы. Но, конечно, для этого должна быть преобразована и наша воля. Именно праздник Михаила даёт для этого наилучшую возможность. На первый взгляд, мы снова сталкиваемся в этой медитации с парадоксом, ведь Михаил - это предводитель космической интеллигенции, это дух, дарующий человеку мощь нового творящего мышления, а здесь слово "мышление" вообще нигде не встречается. Более того, вместо этого целых 2 раза встречается то, что является антиподом мышления - а именно воля. Но этот парадокс легко раскрывается, исходя из того, что если мышление не является поволенным, а является автоматичным потоком сознания - то, что мы характеризуем как раз не словом "мышление", а различаем другим словом, "думание". Человеку думы в голову могут наливаться откуда-то извне, и человек как фильмоскоп, как кинопроектор, который никому не придёт в голову сказать, что кинопроектор сам из себя генерирует кинофильм - так же само когда человек просто думает, то его голова работает не более чем кинопроектором, нету никакой его заслуги в этих мыслях. А если ещё учесть, что человек должен был бы прилагать свои усилия, а не прилагает их, то мысли, которые нагнетаются в голову человеку, уже приходят совсем не от благих существ. Значит, поэтому, прежде всего человек должен выработать собственную волю к тому, чтобы начать мыслить. | |||
Первый дар человека в Михайлово время - это как раз является новая воля. Мы про это уже многократно говорили, что это приход к человеку новой воли происходит как продолжение вроде бы природного процесса. Когда мы поднимаем свой взор к небу и видим вначале августовские, а теперь уже осенние метеоры, даже если мы их не видим, то по крайней мере мы можем внутренне ощутить, если мы имеем достаточную внимательность, как постепенно начинает прибывать наши внутренние силы самосознания, духовной крепости, и собственно присутствия духа. Это означает, что эти потоки, пусть даже невидимые потоки, огненного потока космического метеоритного железа потенциированным образом попадают в нашу кровь, красные кровяные тельца, которые являются на физическом плане проекцией нашего Я, и через это мы получаем непосредственное укрепление. Об этом как раз и говорит третья строчка: | |||
Und meines Willens Feuermacht, | |||
И моей воли огненная мощь, | |||
Об этой огненной мощи здесь и идёт речь. | |||
== Комментарий Сергея Викентьева == | == Комментарий Сергея Викентьева == | ||