16 неделя

Медитация недели

Zu bergen Geistgeschenk im Innern
Gebietet strenge mir mein Ahnen,
Daß reifend Gottesgaben
In Seelengründen fruchtend
Der Selbstheit Früchte bringen.

Подстрочник

Укрыть духа дар во внутреннем
Повелевает строго мне моё предчувствие,
Чтоб, созревая, божьи дары,
В души основах плодонося,
Самостности плоды принести.

Перевод

Предчувствие моё повелевает строго
Духовный дар укрыть во внутреннем души,
Чтоб, созревая, дарованья Божьи,
Плодонося в душевных недрах,
Мне самобытия плоды бы принесли.

Комментарий Игоря Фишмана

Эти пять строчек разделяются на три части как первые две строчки, вторые две строчки и по-следняя пятая строчка идет особняком, хотя это все одно предложение. Пробуем сейчас схватить в дословном переводе значение каждого слова, чтобы уловить всё предложение.

Zu bergen Geistgeschenk im Innern
Gebietet strenge mir mein Ahnen,

Дословно: Укрыть духовный дар во внутреннем повелевает строго мне мое предчувствие.

Здесь мы уже явственно ощущаем, как душа, которая в Иоанново время пребывала в далях макрокосмоса, начала свое движение обратно, и, конечно же, совершенно в новом качестве. Те, кто внимательно наблюдают за календарем души, могут ощутить, что та полная разлитость сознания во внешнем мире, которая, используя выражение из того же календаря, оглушала, не давала сосредоточиться, создавала иногда ощущение, что духовные сложные тексты вообще никогда больше не будут доступны. Эта полная оглушенность сейчас сама собой преодолева-ется. Возращается сознание, а вместе с тем и самосознание. Но это, конечно же, только внеш-ние качества, внешние признаки возвращения того, что человек должен неизбежно утратить как духовное присутствие внутри личности. Дух, который улетучивался от человека и действи-тельно создавал ощущение бытия без духа, сейчас движется обратно, но движется в совер-шенно новом качестве, оплотворённый пребыванием в космических далях, он несет в себе Geistgeschenk – духовный дар. Сейчас задача заключается в том, что этот духовный дар дол-жен быть, во-первых, отфиксирован, что он есть, и укрыт во внутреннем. Именно с таким ощу-щением оплодотворенности, что похоже на духовное переживание беременности, оплодотво-ренной души, которая не просто идёт дальше, но нечто вынашивает в самых глубинах. Именно к этому «строго, сурово» - так можно перевести слово strenge – в самом мантрическом звуча-нии этого слова уже звучит суровость. К это призывает то, что человек должен в этот момент выработать, которое фиксируется словом Ahnen, которое мы переводим как «предчувствие», оно довольно часто встречается в недельных медитациях, и мы уже неоднократно комменти-ровали, что это предчувствие – это то, что сегодня имеет духовно развивающийся человек от своих будущих способностей, от своего будущего, более высокого сознания, сегодня пока ещё человек не может совершенно сознательно работать с этими силами, поэтому он может работать только на уровне предчувствия.

Мы неоднократно говорили, что кругооборот года в свёрнутом виде содержит в себе всю эво-люцию космоса. Поэтому предчувствие может интерпретироваться в рамках всей эволюции, как мы это сделали только что, но также и в рамках кругооборота года. На что же здесь направлено предчувствие? Когда мы в прошлый раз брали 2 медитации, 14-ю и 15-ю, то очень четко отследилось, что одна из медитаций обращается к приближающемуся дню Михаила, а другая медитация обращается к Рождеству. Хотя сейчас лето, но если мы хотим готовить сани летом, не быть попрыгуньей-стрекозой, когда уже зима катит в глаза, что-то пытаться делать, а действительно сейчас постепенно к этому готовиться, то мы сосредотачиваемся на нашем предчувствии, которое дает уже сегодня даёт предощущение Рождества, как того момента, к которому этот духовный дар, о котором мы сейчас можем только догадываться, станет явным. Этот духовный дар откроется в последующих строчках.

Daß reifend Gottesgaben
In Seelengründen fruchtend

Чтобы созревая богадаяние
в душевных глубинах …

Дальше идёт очень сложное деепричастие, с этим корнем frucht мы встретимся ещё в послед-ней строчке, в слове Früchte – оно пишется с большой буквы, значит, это уже существитель-ное, здесь же это деепричастие. Уже в самом звучании мы слышим слово фрукт, по-немецки это не только лишь плод дерева, как яблоко, груша, вишня, черешня, это любой плод. То есть дюбой плод называется Frucht. Если мы образуем от этого деепричастие, то это нечто вроде «плодонося», дословно такого нет слова, но если придётся образовывать слово, то «плодя», «плодясь», «неся плод». И тог-да мы получаем:

Чтобы созревая богадаяние
в душевных глубинах [в конечном итоге] смогло стать плодом
[а не просто рассеяться, рассосаться]

Ибо, в отличие от биологических процессов, духовные процессы в человеке требуют обяза-тельного человеческого соучастия. Этот процесс сам собой не будет плодотворным. Какое-то созревание божественного даяния будет идти, но для того, чтобы он был плодотворным, мы должны в этом правильно соучаствовать в душевных глубинах – Seelengründen.

И последняя строчка, как мощнейший заключительный аккорд, подчёркивает, как же, в каком смысле оно должно быть плодотворным.

Der Selbstheit Früchte bringen.

Слово Selbstheit тоже часто встречается в медитациях, наряду со словом Selbst. Как же его наиболее точно перевести? Обычно в переводах оно не сильно различается, Selbst и Selbstheit. Но всё-таки, если мы вспомним, что оно часто встречается в 19-ти уроках 1 класса, то когда мы правильно проходим уроки 1 класса, это даёт нам должную основу для понимания 2-го класса. Selbst означает «сам», и в контексте медитаций под ним понимается высшее Я че-ловека, потому что обычно Я переводится словом ich. Когда мы уже имеем Selbst, то так коррелирует между собой высшее Я и низшее. Заметим, что ту же корреляцию мы имеем в основной медитации по переходу в высшее Я – «Ярче Солнца». Именно так мы видим, как происходит переход от Ich к Selbst. Теперь понятно, что такое Selbst. В разговорной речи это «сам», или «самость». А в контексте медитации это именно высшее Я. К этому добавляется суффикс -heit, который соответствует русскому суффиксу -ость. Но он, в общем-то, и так присутствует в слове «самость». Поэтому просто перевести Selbstheit как «самость» было бы неточным, поскольку Selbst уже само должно переводиться как «самость». Причём здесь без эгоистического оттенка, именно в подлинном смысле как сокровенное переживание Я вне личностного. Самость как индивидуальность. Это всё Selbst без heit. Что же нам добавляет heit. В этом смысле оно уже означает не просто Я, а принцип Я. И это очень важно. Поскольку мы сегодня вспоминали Нафису и Георгия Петровича, то очень здесь уместно было бы вспомнить, как Нафиса рассказывала о Георгии Петровиче, что к нему подошёл маленький тогда сын, Петя, и спросил: папа, а что такое Бог? И Георгий Петрович отвечает: знаешь, Петя, мне важен не Бог, а принцип Бога. И это чрезвычайно важная глубокая мысль, которая отвечает на вопрос, а как вообще соотносится методология с Богом. Конечно, методология стоит неизмеримо выше, может быть, на целое тысячелетие выше примитивных трактовок Бога, таких, как это происходит в религиях, и поэтому какой-то наивный религиозный человек сказал бы: зачем мне нужен принцип Бога? Принцип Бога – это от головы, он мне ничего не даст. А вот Бог как таковой – это единственное моё утешение, это то единственное, к чему я стремлюсь. Но если человек бездумно стремится к Богу, то и любое существо, любой демон явится ему во внутреннем мире, или как внутренний голос, и скажет: я твой Бог, слушай меня, я буду тобой повелевать. И на этом, в общем-то, сегодня и живут практически все секты. Все секты, к сожалению, не являются просто шарлатанством. Там действительно ужаснейшие демоны называют себя Богом или Христом и повелевают человеком. И человек совершенно не в состоянии отличить, потому что у него нет мышления, и нет принципов, в ходе которых он мог бы принять это существо в мыслительном поле, поскольку Бог-то даровал человеку свободу, и человек не обязан, даже если бы реально пришёл сам Бог к человеку, человек не обязан его воспринимать на веру. То есть Бог требует от человека внутренней глубины. А просто наивный попка-дурак, который себе лоб разобьёт, Богу вовсе, в общем-то, и не нужен. Поэтому действительно прежде всего для человека важен не Бог, а принцип Бога. Если будет принцип Бога, то человек найдёт и путь. Если не будет принципа Бога, а просто будет инстинктивное стремление вернуться к Богу, а на самом деле переложить на Бога все свои проблемы, помолиться – и тогда Бог всё решит, такой человек будет Богом решительно отвергнут.

В общем-то то же самое мы теперь можем перенести и на Я. В вопросе о Я тоже могут выступить многочисленные заблуждения. Где граница между личностью и индивидуальностью? Не является ли для многих людей то чувство, когда они пребывают в высшем Я, на самом деле ещё более высоким эгоизмом? В особенности это свойственно для восточной мистики, которая даёт, мы уже это анализировали неоднократно, колоссальное переживание блаженство слияния с Богом, но по сути человек на самом деле стремится не к высшему Я, не к истине, а вот к этому самому блаженству. Поэтому здесь можно сказать, что важно не Я, а принцип Я. Таким образом, Selbstheit мы могли бы перевести как «принцип Я», или чтобы оно звучало более дословно, не «самость», а «самостность». Тогда последняя строчка переводится:

Самостности плоды принести.

Если человек сможет сберечь, сохранить, укрыть в своём внутреннем духовный дар – это пер-вая строчка, чтобы протянуть нить от первой строчки до последней – то тогда он сможет дос-тичь того, что, очевидно, к Рожеству этот плод вызреет, то есть к Рождеству этот дар вызреет и сможет самостности плоды принести. То есть принести переживание глубокого понимания, что есть Я человека. Тогда, когда на Рождество произойдёт духовное рождение, то оно уже не будет спутано с какими-то демоническими подменами.