35 неделя
Медитация недели[править | править код]
Kann ich das Sein erkennen
Daß es sich wiederfindet
Im Seelen-Schaffens-Drange?
Ich fühle, daß mir Macht verliehn'
Das eigne Selbst dem Weltenselbst
Als Glied bescheiden einzuleben.
Подстрочник[править | править код]
Могу ли я бытие познать,
Чтобы оно себя вновь-обрело
В души-творчества-порыве?
Я чувствую, что мне мощь ссужена,
Что собственное Я в Мировое Я
Как член смиренно едино-вживает.
Перевод А. Демидова[править | править код]
Могу ль познать я бытие таким,
Чтоб находило вновь оно себя
В стремленьях творческой души?
Я чувствую, дарована мне мощь,
Чтоб обособленное «Я» как член смиренно
Вживалось в мировое «Я».
Комментарий Дитера Хорнемана[править | править код]
В Ветхом завете сказано: «Адам познал Еву, и она родила ему Каина». Здесь познание понимается еще так же, как соединение в любви. Каждый раз, когда я соединяюсь в любви с окружающим меня миром, это оказывается первой предпосылкой для возникновения в моей душе творческих сил. Во мне рождается новый человек — это Рождество души. Годовой же круг приводит нас один раз в году к человеческому прообразу. Ведь что произошло на повороте времен, в начале новой эры? Человек стал Христом. Христос в переводе означает Помазанник. Помазанными были все цари и жрецы. Божественная церемония помазания имела своим следствием возможность для духа сходить на человека: на священника сходил дух общины, на царя — дух народа.
Иисус стал Христом, когда на него сошел при крещении не только дух израильского народа, но и дух всего человечества. Бог стал человеком. Бог становится всем человечеством, в той мере, в какой это становление человеком находит свое продолжение, а оно продолжается в принятии Христа отдельными людьми. К этому подводит нас годовой цикл. В Рождество мы переживаем встречу с живым Христом. Если мы в любви соединимся с ним — станем христианами.
Комментарий Ольги Бутрик[править | править код]
Возникли большие трудности с тем, чтобы перевести слово einzuleben. Это было проблематично, потому что такого слово в русском языке, чтобы перевести одним словом, его нет. Есть похожее - единокровно. В слове 2 составляющих: ein как единое и zuleben как живое. Чтобы верно перевести einzuleben, необходимо правильно ухватить смысл, о чём говорится в этих строчках. Моё собственное высшее Я - здесь сразу нужно обратить внимание на то, что есть сразу три Я: ich как в первой строчке, это Я. Мы говорили, что это наше низшее Я, которое переходит к своей божественной сущности. Здесь есть eigne Selbst - наше собственное Я, как высшее Я - в предпоследней строчке. И там же Weltenselbst - мировое Я. Мы видим, что на арене перед нашим взором открывается всё существо человека и мира. И чтобы продолжить, нужно ещё раз повторить, что теперь нам раскрывается, что моё собственное высшее Я, моё индивидуальное Я с мировым Я соединяется так и так соотносится, как неотъемлемая живая часть - einzuleben. Наше высшее Я, своё высшее Я, высшее начало, смирясь, becheiden, закладывает как неотъемлемую часть в мировом Я. По сути, здесь человек впервые делает сознательный выбор. Он эту вселенную, понимая, что она иллюзия и она гибнет - он её бросает, что тоже может быть, или же он вкладывает себя как часть этого мирового начала, мирового Я, и тем самым и будет спасать мировое Я. Так как человеку ссужена такая мощь, что он в состоянии занырнуть в мир, стать его живой частью, и тем самым спасти весь этот гибнущий мир. Высшее Я, мы говорили ещё, что это высшее начало человека, Selbst, то, что мы переживаем как самодух, жизнедух и духочеловек. То есть мы этим своим индивидуальным Я уже предстаём на этой неделе перед мировым Я. И это мировое Я - оно нам не какое-то чуждое, а совершенно родное, и мы можем пережить это как возвращение на родину после долгого путешествия, когда мы даже забыли про то, какая наша родина и что она в принципе есть. И высшее Я наше с мировым Я можно спросить: как они соотносятся? Они очень близки. Но всё же это не одно и то же. Мировое Я, по большому счёту, можно пережить и сказать, что это и есть существо Христа, это и есть Христос. И только благодаря мировому Я наше индивидуальное, собственное Я может прийти к полному раскрытию. Здесь вспоминаются строки, которые мы неоднократно слышим: не я, но Христос во мне.
Здесь это раскрывается очень глубоко. Можно ещё просмотреть, в чём же различие мирового Я и нашего начала, высшего Я. Можно сказать, что наше индивидуальное Я вмещает весь мир - несколько недель назад были такие переживания в медитациях: что я есть весь мир, все просторы. А мировое Я - по сути вмещает в себя все иерархии, весь космос, движимый, недвижимый. Мировое Я, вмещая в себя абсолютно всё, готово принять в себя и человека. Хоть человек сам по себе является вселенной, но наше высшее начало без существа Христа всё же не самодостаточно, оно также может пережить гибель.
Стал вопрос: что же значит "смирясь вложить, как часть живую"? Как пережить это смирение? Раскрывалось это через такие смыслы: когда человек приходит через восточные практики к своему высшему Я - сейчас люди стремятся на восток, ищут уединения, стремятся к высшему блаженству, и оно им там открывается, открывается понимание того, что человек и есть вся вселенная, и даже больше, все переживают, что мир им по колено, мы это видим, когда люди возвращаются оттуда - тогда человек подпадает под люциферическое искушение, тогда весь мир его уже не волнует, а волнует его только лишь он сам и только то, чего он достиг. Можно сказать, что это только первый шаг. Это верный, но только первый шаг. Так как Люцифер - это предступень ко Христу, он должен вести ко Христу, а не увести от него, и если человек пережил своё вселенское величие, то затем, если он не смирится и не прийдёт ко Христу, тогда он всё равно погибнет. Он, хоть и станет в будущем - мы это часто говорили в группах - поддаваясь люциферическому импульсу, в будущем он даже переживёт себя ангельским существом, но это будет чахлое существо, не такое, как его видели духовные иерархии и к чему человек подготавливался.
Но тогда вопрос: через что это можно свершить, как прийти от Люцифера ко Христу? Как не остаться сладостно на этой предступени, а пройти дальше? Нам даётся подсказка: для нас ссужается мощь. Что это за мощь? Мы видим дар ссужения как то, что нам даётся, но и то, за что с нас будет спрашиваться. Эта мощь является мощью Михаила. Потому что, чтобы смочь это всё сделать, пройти предступень, которую человек переживает и на восточных путях, и у нас в группах это тоже может осуществиться - я переживала на себе, что когда ты переживаешь своё высшее Я, ты в растерянности, ты в мощи, в силе, но что дальше? для чего-то эти вопросы остаются. Может быть и искушение, как на восточных путях: человек переживает блаженство высшего Я, и всё, и ничего далее толком не понимает. Если мы переходим к нашему высшему Я и делаем это сознательно, через осознание, через понимание - и поэтому эти вопросы и остаются, что с этим делать, не можно так просто переживать блаженство - дальше для человека открывается новая ступень, через познание соотношения человека и мира. Можно сказать: микрокосмоса и макрокосмоса. Если не понимать это соотношение, тогда человек не в состоянии соотнести своё отношение к миру. Тогда человек обосабливается и теряет этот мир.
Таким образом, первые строчки нам показывают, дают подсказку, что же с этим делать. Могу ли я познать бытие? Можно просто познать мир, по-люциферически, что этот мир иллюзия. А могу я его так познать, совершенно по-новому, иначе, чтобы это бытие не погибло. Если оставлю я его как иллюзию - и мы в прошлых медитациях помним - то оно будет мёртвым, холодным, пустым. Это будет мёртвый, холодный, пустой мир. Как я могу его вновь познать, это бытие, так, чтобы оно оживилось, чтобы оно вновь себя обрело?
Далее раскрывается удивительное. Говорится о том, что бытие когда-то себя потеряло. Но как оно себя потеряло? Оно пожертвовало собой ради человека. Стал вопрос: могу ли я его так познать, чтобы оно вновь обрело себя в душевном творящем порыве? Это не просто холодное отчуждённое познание: докопаться, что это иллюзия, и до свидания. И действительно, нужен сильнейший порыв, чтобы познать этот весь мир, во всей его жертве, во всей трагедии, которую мир пережил. Он принял это ради человека. Когда-то живой мир согласился быть иллюзией, так как просто сказать, что мир иллюзия, а не познать, что за этим стоит огромная жертва, что было когда-то живой, а согласился стать мёртвым, и всё для того, чтобы человек обрёл свободу. Вот для этого нужен огромный творящий порыв, и само познание должно стать творящим.
Комментарий Игоря Фишмана[править | править код]
По отношению к 19-ти базовым эзотерическим урокам, которые являются комментариями к соответствующим мантрамам 1-го класса СВШДН, должны быть реконструированы 52 базовых эзотерических урока 2-го класса как комментарии к 52 мантрамам прохождения годичного кругооборота, что в полной мере возможно только на основе глубинных смыслов 19-ти уроков. 52 недельных медитации фактически являются 52 мантрамами годичного кругооборота, которые дают ориентировку человеку в данный момент в той высокой сфере Макрокосмоса, где Пространство переходит во Время («в пространстве время – здесь!» - переживание Грааля), и человек шествует во вселенском организме Времени. Пока у человека нет ясновидения, такая ориентировка возникает посредством медитативного погружения в переживания физически-чувственного мира в их макрокосмическом и микрокосмическом аспектах. Первый аспект – это изменения, происходящие во внешней природе в их проекции на душевные переживания. Второй аспект – это перипетии в жизни человека, происходящие на этой неделе, которые для ученика 2-го класса приобретают мистериальный характер. Здесь соединяются путь алхимика и путь мистика. Т.о. каждый мантрам является переводчиком (декодером) с языка физической и душевной иллюзии на язык духовной реальности.
Для того, чтобы недельная медитация стала таким ключом, необходимо соединить все три фактора воедино:
• Макрокосмическое переживание природы на данной неделе
• Микрокосмическое переживание ключевого события в собственной жизни на данной неделе
• Мантрическое переживание медитации данной недели
Мантрическое переживание создается благодаря созвучию рецитации и декламации текста медитации на языке оригинала (немецком), гений которого в нашу эпоху находится в наиболее близком созвучии с Духом Времени. В рецитации важно добиться переживания звуков, как это описано Д. Хорнеманом в послесловии к его книге «Душа с Землею вместе дышит». В декламации важно точная интонационная передача смыслов, для чего необходим не только построчный перевод, но и буквально дословный, пусть даже в ущерб благозвучности. Такой дословный перевод нужен не столько для произнесения медитации на русском языке, сколько является только вспомогательным средством для декламационной (осмысленно-интонационной) составляющей мантрического прочтения.
Чисто душевно-духовное переживание содержания медитатации позволяет соприкоснуться непосредственно с Гением языка (в данном случае, немецкого) и воскресить те креативные силы детства, когда ребенок без знания грамматики и механического запоминания словарного запаса, а естественно, легко и непринужденно овладевает родным языком. Именно таковое переживание на 35-й неделе будет достигаться в следующих шагах:
1. На данной неделе переживание природы является фоновым. Нужно просто пронизать свое сознание тем, как «душа с Землею вместе дышит» на данной неделе просто через непосредственное созерцание природного ландшафта или неба, соотнеся это с вызываемым этим созерцанием душевным настроением. Оно и будет фоновым для выполнения последующих шагов.
2. Выбирается какая-то ситуация, которая на этой неделе более всего приковывает к себе внимание, выступая перед душой как препятствие к чему-то очень важному в жизни.
3. Прежде всего эта ситуация должна утратить свое ядовитое жало через то, что она осознается как иллюзия, специально поставленная Провидением для развития человека. Тем самым уже останавливается ее разрушительное действие, оказываемое на физическую жизнь человека. Также можно ощутить, что принуждающая и угрожающая роковая сила, живущая во времени, в опасностях завтрашнего дня ослабляет свою мертвую хватку, и время замедляется.
4. Таким образом, вместо безысходного претерпевания от мира, возникает беседа с ним, порождающая время, необходимое для углубленной внутренней жизни.
5. Тем самым совершается рефлексивный выход из иллюзии (реальности обыденного сознания) в пространство действительности мышления, и возникает возможность обозреть ситуацию в целом и себя в ней со стороны и вместо рефлекторного реагирования на происходящее выработать философский взгляд на вещи.
6. Это дает возможность обратиться к одной из базовых философских категорий – категории БЫТИЯ. Тогда, вместо того, чтобы жалеть себя, страдающего в тяжелых обстоятельствах, душевный взор переносится на глубинную подоснову происходящего со мной, которая некогда пожертвовала своим изначальным божественным бытием ради того, чтобы снизойти на физический план и стать доступной моим телесным восприятиям и рассудку, на самом деле являясь для меня вовсе не угрозой, а бесценным тренажером в развитии души и трамплином для начала новой, более качественной духовной жизни.
7. Теперь утрата Бытием (Sein) самого себя, его боль и стенание к человеку по спасению воспринимаются гораздо острее, чем собственная боль. Тогда наряду с инстинктивным стремлением избавиться от неприятной ситуации, чтобы жить в удобстве и комфорте, возникает горячее стремление спасти не только себя, но и само Бытие, чтобы оно себя вновь обрело (Dass es sich wiederfindet), поскольку оно пожертвовало собой для моего гораздо большего блага, чем просто удобства и комфорт.
8. Однако утраченное бытие может воскреснуть только через души творения порыв (Seelenschaffensdrange), в котором человек не только окончательно вырывается из иллюзии, но и осознает, в чем духовный смысл и великое благо ситуации, которую он только что считал ужасной.
9. Но в этом и заключается истинная суть познания – в соединении явления с его праобразной идеей.
10. Поскольку, в отличие от обыденного познания внутри иллюзии, такое сущностное познание непривычно для низшего я и кажется ему невозможным, то из души вырывается отчаянное вопрошание: могу ли я бытие познать (Kann ich das Sein erkennen), чтобы оно себя вновь обрело (Dass es sich wiederfindet ) в души творения порыве (Seelenschaffensdrange)?
11. И это вопрошание не будет тщетным, ибо доведенное до конца чистое мышление порождает истинное чувство, которое, в свою очередь, проведенное до конца, порождает творящую волю. Поэтому в ответ на правильную постановку вопроса человеку дается не теоретическое указание; он уже непосредственно чувствует (Ich fühle), что ему ссужена мощь (Macht verlieh`n), чтобы мочь этого достичь. Это, с одной стороны, подразумевает огромную ответственность человека, принявшего от духовного мира такую ссуду, правильно ею распорядиться, плоды чего будут с лихвой возданы Источнику этой ссуды. С другой стороны, сам термин МОЩЬ, своим глубинным смыслом восходит к понятию чудодейственных святых мощей, что и даст человеку возможность свершить чудо.
12. В основе всякого правомерного, божественного чуда лежит возможность чудодейственного исцеления, что означает восстановление утраченной изначальной целостности во всеобщем Источнике. Но исцеление может произойти только через себя самого (Selbst) – целитель, исцелися сам!
13. Это означает: обнаружить свою Самость (eigne Selbst) – свой собственный источник самобытия (самобытности) и смиренно (bescheiden) соотнести ее с Мировой Самостью (Weltenselbst), так чтобы она была в единстве пережита (einzuleben) как орган, член (Als Glied) неотъемлемо с органическим целым.
14. Для этого необходимо увидеть гораздо большую беду, которая угрожала бессмертной душе человека, если бы он и дальше продолжал свой прежний образ жизни и связанный с ним образ мысли.
15. Изменить образ мысли, пережить метанойю – это вполне в сфере компетенции самого человека. Это означает привести свой образ мыслей в соответствие, в гармонию со своим жизненным предназначением, с которым человек пришел на Землю.
16. Именно благодаря этому человек как микрокосмос приходит в правильное соотношение с макрокосмосом как часть с целым и наступает исцеление.
17. Тем самым и личная ситуация, которую человек в своем низшем я воспринимал как напасть, как беду, соотносится с Мировым Целым, из которого она некогда проистекла, благодаря чему и она восстанавливает свое самобытие и вновь обретает себя.
18. Т.о., происходит исцеление в роковой ситуации жизни человека, а вместе с этим – спасение существа, которое по воле мирового Водительства было заколдовано в этой ситуации для блага человека.
19. Это и есть настроение 35-й недели: пережить себя смиренно органической частью Мирового целого, тем самым правильно принимая в ссуду у этого Мирового целого святую мощь, дающую возможность сущностно ответить на сокровенный вопрос: как возможно познание Бытия (проявляющегося через экзистенциальную ситуацию на данной неделе) в том порыве души, при котором она из тварного состояния переходит в творящее, тем самым исцеляя и себя, и то Бытие, которое своей жертвой подвигло ее к этому могучему (мощному) порыву истинного познания.